昨日の続きである。昨日の作者不詳の川柳だが、どうも文学というのは誤解されやすいところがあるような気がしてならない。
貧しさは貧しい奴の自己責任
短詩系文学に日ごろ接しておられる方はなんでもないだろうが、そうでない方にはどうも誤解を招きそうな気がして不安になった。この句には反語的表現がちょうど半分含まれている。意味としては字義通り「この自由競争社会において、その人の貧しさは、その人の自己責任であって、社会に責任は無い」という意味になる。これは一面真理である。だから後の半分はこの真理にある。そしてこの強烈な真理を読み手に提示して、もう半分で「これでいいのか」とぐいぐい読み手に迫ってくるのだ。読み手は、本当にそうなのか、そうじゃないのか、考えざるを得ない。本当にそうならどうすればいいのか、ここまで考えさせれ力をこの句に感じる。それは真理と反語がちょうど半分づつだからだ。ちょうど半分づつでお互いが引き合う緊張感が持続し、その緊張感が正に今の時勢にみごとにシンクロしてくるのだ。僕がこの句を傑作だと言ったのはこの点にある。おそらくこの句は無名の人のサラリーマン川柳だろうが、プロの現代川柳作家にも全く引けをとらない、或いはそれを凌駕すらしている気がする。
もう一度、昨日の僕の文章から引用する。
つまり貧しさゆえにどうやっても逃げられなかった人たちは、その貧しさがその人の自己責任だということにどうしてもなってくる。この発言を実際にそういう人たちが聞いたらどう思うだろうか。今度また避難勧告が出たら、車を持っている人をぶっ殺してでも、車を奪い逃げようと思うだろう。そしてこの行為は今回のこの長官の発言によって正当化されるのである。こうなれば社会は完全に崩壊したも同然だ。個人と社会の関係が全く成り立たなくなる。もちろんこの長官はクビになったが、この発言は彼独自の考えでは決してなく、「貧しさは貧しい奴の自己責任」が大前提のアメリカという国家が思わず彼に言わせただけに過ぎない。謂わばこれがアメリカの本音なのだ。
民主社会以前の階級社会ならいざ知らず、民主主義をくぐり抜けてきたこの現代において、国家が国民をその経済状態で区別するようになったら、それはもう民主主義の終焉と言ってもいいだろう。或いはそれは民主主義の発展途上に必ず待ち受けている大きな壁に過ぎないのだろうか。そうならば我々はその壁をどうやって乗り越えるのだろうか。
郵政民営化を掲げた小泉自民党を圧倒的に支持した我々日本も、その壁に向かって突き進んでいることはどうも間違いないようだ。
貧しさは貧しい奴の自己責任
短詩系文学に日ごろ接しておられる方はなんでもないだろうが、そうでない方にはどうも誤解を招きそうな気がして不安になった。この句には反語的表現がちょうど半分含まれている。意味としては字義通り「この自由競争社会において、その人の貧しさは、その人の自己責任であって、社会に責任は無い」という意味になる。これは一面真理である。だから後の半分はこの真理にある。そしてこの強烈な真理を読み手に提示して、もう半分で「これでいいのか」とぐいぐい読み手に迫ってくるのだ。読み手は、本当にそうなのか、そうじゃないのか、考えざるを得ない。本当にそうならどうすればいいのか、ここまで考えさせれ力をこの句に感じる。それは真理と反語がちょうど半分づつだからだ。ちょうど半分づつでお互いが引き合う緊張感が持続し、その緊張感が正に今の時勢にみごとにシンクロしてくるのだ。僕がこの句を傑作だと言ったのはこの点にある。おそらくこの句は無名の人のサラリーマン川柳だろうが、プロの現代川柳作家にも全く引けをとらない、或いはそれを凌駕すらしている気がする。
もう一度、昨日の僕の文章から引用する。
被災地の救援対応を担当する米連邦緊急事態管理局（FEMA）のマイケル・ブラウン長官は、「避難命令は出したんだから、（自分の意思で）残った住民は自己責任を自覚すべきだ」とCNNテレビで発言した、ということだ。
つまり貧しさゆえにどうやっても逃げられなかった人たちは、その貧しさがその人の自己責任だということにどうしてもなってくる。この発言を実際にそういう人たちが聞いたらどう思うだろうか。今度また避難勧告が出たら、車を持っている人をぶっ殺してでも、車を奪い逃げようと思うだろう。そしてこの行為は今回のこの長官の発言によって正当化されるのである。こうなれば社会は完全に崩壊したも同然だ。個人と社会の関係が全く成り立たなくなる。もちろんこの長官はクビになったが、この発言は彼独自の考えでは決してなく、「貧しさは貧しい奴の自己責任」が大前提のアメリカという国家が思わず彼に言わせただけに過ぎない。謂わばこれがアメリカの本音なのだ。
民主社会以前の階級社会ならいざ知らず、民主主義をくぐり抜けてきたこの現代において、国家が国民をその経済状態で区別するようになったら、それはもう民主主義の終焉と言ってもいいだろう。或いはそれは民主主義の発展途上に必ず待ち受けている大きな壁に過ぎないのだろうか。そうならば我々はその壁をどうやって乗り越えるのだろうか。
郵政民営化を掲げた小泉自民党を圧倒的に支持した我々日本も、その壁に向かって突き進んでいることはどうも間違いないようだ。
ハリケーンの被害がまだまだ治まりそうにない。あらゆるアメリカの病巣がこれで抉り出されている感がある。そのなかで去年の日本を思い出したものがあった。またぞろ「自己責任」騒ぎでなのである。
被災地の救援対応を担当する米連邦緊急事態管理局（FEMA）のマイケル・ブラウン長官は、「避難命令は出したんだから、（自分の意思で）残った住民は自己責任を自覚すべきだ」とCNNテレビで発言した、ということだ。
今まで聞いた「自己責任」でおそらく一番ひどいものだろう。耳を疑う。議論にもならない次元の低さだ。でも無理やり議論に持っていく。
すべての人に自分の命を守る「自己責任」は当然あるわけで、それを放棄することは確かに自殺行為である。だがこの場合逃げようにも逃げれなかった人が大多数だろう。その場合にも自己責任を押し付けるのは
貧しさは貧しい奴の自己責任
という路上日記＠天六さんのブログに載っていた作者不明のこの傑作川柳の世界になる。（ちなみにこの川柳は反語がちょうど半分混ざっているという点で傑作だと思うのだ）
たとえ搾取することが正当化された社会（たとえばアメリカのような）においても、寅さんじゃないが「これを言っちゃあ終しめぇ」である。おのおのがスーパーマンであるはずもなく、自己責任の枠の中でできることとできないことが誰しもある。それはそれぞれの人で様々に違っていよう。それは一人一人が能力、個性が違うからだ。その自己責任でできないことがあるから社会が必要なのである。その社会の側が「自己責任」を伝家の宝刀のように使っていたのでは、その社会の信用に関わってくるだろう。確かに市民の側も社会に頼ってばかりではいけない。なんでも政府のせいにする人々がいるが、まず自分でできることがあるだろう、と僕はいつも思うのだ。こういう人たちにはこの社会の構成要員が自分たち一人一人だという意識がない。まずお上が在って、自分たちは守ってもらわないと、と常に思っている節がある。お上とは実は自分たちなのである。
理想的な社会とはおそらく、市民一人一人が自己責任を自覚し、また社会の側は個々の自己責任を把握して、何かこちらにできることはないか、と常に見守るような社会ではないだろうか。お互いがお互いを信頼し合える社会。こんな社会ではおそらく「自己責任」という言葉すらないだろう。こういう言葉が出てくる社会こそ、個人と社会の関係がうまくいっていない社会に違いないはずだ。
被災地の救援対応を担当する米連邦緊急事態管理局（FEMA）のマイケル・ブラウン長官は、「避難命令は出したんだから、（自分の意思で）残った住民は自己責任を自覚すべきだ」とCNNテレビで発言した、ということだ。
今まで聞いた「自己責任」でおそらく一番ひどいものだろう。耳を疑う。議論にもならない次元の低さだ。でも無理やり議論に持っていく。
すべての人に自分の命を守る「自己責任」は当然あるわけで、それを放棄することは確かに自殺行為である。だがこの場合逃げようにも逃げれなかった人が大多数だろう。その場合にも自己責任を押し付けるのは
貧しさは貧しい奴の自己責任
という路上日記＠天六さんのブログに載っていた作者不明のこの傑作川柳の世界になる。（ちなみにこの川柳は反語がちょうど半分混ざっているという点で傑作だと思うのだ）
たとえ搾取することが正当化された社会（たとえばアメリカのような）においても、寅さんじゃないが「これを言っちゃあ終しめぇ」である。おのおのがスーパーマンであるはずもなく、自己責任の枠の中でできることとできないことが誰しもある。それはそれぞれの人で様々に違っていよう。それは一人一人が能力、個性が違うからだ。その自己責任でできないことがあるから社会が必要なのである。その社会の側が「自己責任」を伝家の宝刀のように使っていたのでは、その社会の信用に関わってくるだろう。確かに市民の側も社会に頼ってばかりではいけない。なんでも政府のせいにする人々がいるが、まず自分でできることがあるだろう、と僕はいつも思うのだ。こういう人たちにはこの社会の構成要員が自分たち一人一人だという意識がない。まずお上が在って、自分たちは守ってもらわないと、と常に思っている節がある。お上とは実は自分たちなのである。
理想的な社会とはおそらく、市民一人一人が自己責任を自覚し、また社会の側は個々の自己責任を把握して、何かこちらにできることはないか、と常に見守るような社会ではないだろうか。お互いがお互いを信頼し合える社会。こんな社会ではおそらく「自己責任」という言葉すらないだろう。こういう言葉が出てくる社会こそ、個人と社会の関係がうまくいっていない社会に違いないはずだ。
スピッツの「涙がキラリ☆」という曲がここ２、３日頭から離れない。それであらためてＣＤで聴いてみた。
目覚めてすぐのコウモリが 飛びはじめる夕暮れに
バレないように連れ出すから カギはあけておいてよ
君の記憶の片隅に居座ることを 今決めたから
弱気なままのまなざしで 夜が明けるまで見つめているよ
同じ涙がキラリ 俺が天使だったなら
星を待っている二人 せつなさにキュッとなる
心と心をつないでいる かすかな光
５行目「俺が天使だったなら」が頭の中ではずっと「君が天使だったなら」と鳴っていた。「俺」ならいいのである。「君が天使だったなら」とはまた情けない男の歌だなぁ、と辟易していたのだ。
いつぐらいからだろうか、〈天使〉という言葉あるいは概念が溢れるように流布しだしたのは。映画『ベルリン天使の詩』からだろうか。〈天使〉とは本来キリスト教に出てくるもので、無宗教の日本人には全く関係がない。〈クリスマス〉も一緒で、関係がなくても口当たりのいいもの、なんだか安易にキレイなものは日本人の間では急激に普及するらしい。これも我らが民族性である。
では日本人にとって〈天使〉とは何なのか。それは結局〈癒し〉ではないだろうか。〈癒し〉という概念をこの〈天使〉一語で象徴してしまっている。とにかく癒してほしいわけである。日本人はいつの頃からか他から癒してほしくて仕方がなくなったのだろう。川柳作家の石田柊馬さんが以前、川柳誌『コン・ティキ』に〈癒しは卑しいことだ〉というふうなことを書いていた。この時日本中が〈癒し〉の大ブームだったように記憶している。〈癒し〉とは他から慰めを乞うことである。確かに卑しい。それは誰でもどんなに強い人間でもある程度の〈癒し〉は必要だろう。しかし常に癒されていないと落ち着かないようなこの現代をどう考えればいいのか。たとえば旅行など部屋が汚れていたりとか、接客態度に問題があったとか、で予定通り癒されないことがあったときに客が憤慨してひょっとしたら損害賠償にまで発展しかねない。〈癒し〉に少しでもヒビが入るともうだめなのだ。〈癒し〉が溢れすぎて、まるで女王様のように君臨するのがこの現代なのだろうか。
石田柊馬さんはまた自身の川柳でもこの問題を違った角度から攻めている。
釘打って天使をぶらさげておく 石田柊馬
杉並区の杉へ天使降りなさい 〃
１句目はこの〈癒し〉の象徴である〈天使〉に相当悪意を込め、時代を宙ぶらりんに吊るしたままにしている。２句目は難解だが、〈杉並区の杉〉と言うことで〈杉並区〉という地名を無化し同時に〈天使〉も無化することに成功している。これも天使的な概念を葬り去ろうとする悪意であり、同時に〈癒し〉の洪水に溺れかかっているこの現代に対する痛烈な侮蔑でもある。
いや死だよぼくたちの手に渡されたものはたしかに癒しではなく 中澤系
この短歌はおそらく中澤系２７歳、1997年の時の作品である。もうすでに〈癒し〉が何者かを見抜いている。もちろん〈いや死〉と〈癒し〉は駄洒落だが、これほどシリアスで引き締まった駄洒落をいまだかつて僕は知らない。この駄洒落は決して安易ではなく、かえってこの短歌の韻律をシャープで且つヘヴィなものに仕上げることに成功している。これを歌人の才能と呼ぶのだろう。自分の詩性を短歌という定型に押し込めることによって溢れるほどの才能を制御しているのだ。そういう場合にのみ韻律というものは引き締まるのだろう。〈癒し〉を〈死〉と提示することで世界が反転する。その反転した世界で僕らはいま息をしている。そして1997年と違って2005年の今、もう誰もがこの世界は反転したほうの世界だとうすうすは感づいているはずだ。
「俺が天使だったなら」と聴く女性はうっとりと癒され、男は、そうだ自分が癒すんだと気づき、気づくことで癒される。人を癒すことによってまた自分が癒されるのだ。癒されることと癒すこと、この需要と供給のバランスが崩れてしまうことが僕は恐ろしい。それはもう始まっているのかもしれないが。
セレクション�某諭複押法＼佚追�馬集 [邑書林]
中澤系第一歌集「uta0001.txt」[雁書館]
目覚めてすぐのコウモリが 飛びはじめる夕暮れに
バレないように連れ出すから カギはあけておいてよ
君の記憶の片隅に居座ることを 今決めたから
弱気なままのまなざしで 夜が明けるまで見つめているよ
同じ涙がキラリ 俺が天使だったなら
星を待っている二人 せつなさにキュッとなる
心と心をつないでいる かすかな光
５行目「俺が天使だったなら」が頭の中ではずっと「君が天使だったなら」と鳴っていた。「俺」ならいいのである。「君が天使だったなら」とはまた情けない男の歌だなぁ、と辟易していたのだ。
いつぐらいからだろうか、〈天使〉という言葉あるいは概念が溢れるように流布しだしたのは。映画『ベルリン天使の詩』からだろうか。〈天使〉とは本来キリスト教に出てくるもので、無宗教の日本人には全く関係がない。〈クリスマス〉も一緒で、関係がなくても口当たりのいいもの、なんだか安易にキレイなものは日本人の間では急激に普及するらしい。これも我らが民族性である。
では日本人にとって〈天使〉とは何なのか。それは結局〈癒し〉ではないだろうか。〈癒し〉という概念をこの〈天使〉一語で象徴してしまっている。とにかく癒してほしいわけである。日本人はいつの頃からか他から癒してほしくて仕方がなくなったのだろう。川柳作家の石田柊馬さんが以前、川柳誌『コン・ティキ』に〈癒しは卑しいことだ〉というふうなことを書いていた。この時日本中が〈癒し〉の大ブームだったように記憶している。〈癒し〉とは他から慰めを乞うことである。確かに卑しい。それは誰でもどんなに強い人間でもある程度の〈癒し〉は必要だろう。しかし常に癒されていないと落ち着かないようなこの現代をどう考えればいいのか。たとえば旅行など部屋が汚れていたりとか、接客態度に問題があったとか、で予定通り癒されないことがあったときに客が憤慨してひょっとしたら損害賠償にまで発展しかねない。〈癒し〉に少しでもヒビが入るともうだめなのだ。〈癒し〉が溢れすぎて、まるで女王様のように君臨するのがこの現代なのだろうか。
石田柊馬さんはまた自身の川柳でもこの問題を違った角度から攻めている。
釘打って天使をぶらさげておく 石田柊馬
杉並区の杉へ天使降りなさい 〃
１句目はこの〈癒し〉の象徴である〈天使〉に相当悪意を込め、時代を宙ぶらりんに吊るしたままにしている。２句目は難解だが、〈杉並区の杉〉と言うことで〈杉並区〉という地名を無化し同時に〈天使〉も無化することに成功している。これも天使的な概念を葬り去ろうとする悪意であり、同時に〈癒し〉の洪水に溺れかかっているこの現代に対する痛烈な侮蔑でもある。
いや死だよぼくたちの手に渡されたものはたしかに癒しではなく 中澤系
この短歌はおそらく中澤系２７歳、1997年の時の作品である。もうすでに〈癒し〉が何者かを見抜いている。もちろん〈いや死〉と〈癒し〉は駄洒落だが、これほどシリアスで引き締まった駄洒落をいまだかつて僕は知らない。この駄洒落は決して安易ではなく、かえってこの短歌の韻律をシャープで且つヘヴィなものに仕上げることに成功している。これを歌人の才能と呼ぶのだろう。自分の詩性を短歌という定型に押し込めることによって溢れるほどの才能を制御しているのだ。そういう場合にのみ韻律というものは引き締まるのだろう。〈癒し〉を〈死〉と提示することで世界が反転する。その反転した世界で僕らはいま息をしている。そして1997年と違って2005年の今、もう誰もがこの世界は反転したほうの世界だとうすうすは感づいているはずだ。
「俺が天使だったなら」と聴く女性はうっとりと癒され、男は、そうだ自分が癒すんだと気づき、気づくことで癒される。人を癒すことによってまた自分が癒されるのだ。癒されることと癒すこと、この需要と供給のバランスが崩れてしまうことが僕は恐ろしい。それはもう始まっているのかもしれないが。
セレクション�某諭複押法＼佚追�馬集 [邑書林]
中澤系第一歌集「uta0001.txt」[雁書館]
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