宇和島のところが読みたくて、司馬遼太郎の「街道をゆく（１４）南伊予・西土佐の道」を読み進めていたら、大洲のところで赤尾兜子の兄が出てきてびっくりした。司馬遼太郎と赤尾兜子は同じ大阪外大で友人だったというのはよく知っていたが、その兄がいるとは全く知らなかった。俳句時代、赤尾兜子の周辺をうろうろしていたのにである。
この文章によると、赤尾兜子の実兄、赤尾竜治は今の姫路市網干の出身で、代々材木業を営み不動産業にも手を伸ばしていたそうだ。
竜治は中学を卒業してすぐ事業に入ったそうだが、その事業の傍ら、同じ網干の出身の江戸期の禅僧、盤珪禅師の研究を続け、その全集を編むために５０歳を過ぎてから受験勉強して大学に進学してまで研究に没頭して、ついに昭和５１年「盤珪禅師全集」を著したそうだ。誠にあっぱれである。さすが赤尾兜子の兄というべきか。弟と違って名声に関係なく全く市井の人としてその研究を完遂したというところがすがすがしい。
盤珪禅師は江戸初期、大洲藩主に請われて播州からこの大洲に招かれ如法寺を開いたそうだ。その如法寺に盤珪禅師の史料がたくさんあり、赤尾竜治があしげく通ったそうだ。それでこの「街道をゆく」に赤尾竜治のことが出てきたのである。
人にはいろんな一生があるんだなぁ、と気持ちのよい感慨にふけることができた。
この文章によると、赤尾兜子の実兄、赤尾竜治は今の姫路市網干の出身で、代々材木業を営み不動産業にも手を伸ばしていたそうだ。
竜治は中学を卒業してすぐ事業に入ったそうだが、その事業の傍ら、同じ網干の出身の江戸期の禅僧、盤珪禅師の研究を続け、その全集を編むために５０歳を過ぎてから受験勉強して大学に進学してまで研究に没頭して、ついに昭和５１年「盤珪禅師全集」を著したそうだ。誠にあっぱれである。さすが赤尾兜子の兄というべきか。弟と違って名声に関係なく全く市井の人としてその研究を完遂したというところがすがすがしい。
盤珪禅師は江戸初期、大洲藩主に請われて播州からこの大洲に招かれ如法寺を開いたそうだ。その如法寺に盤珪禅師の史料がたくさんあり、赤尾竜治があしげく通ったそうだ。それでこの「街道をゆく」に赤尾竜治のことが出てきたのである。
人にはいろんな一生があるんだなぁ、と気持ちのよい感慨にふけることができた。
僕は俳句時代、永田耕衣が主宰する『琴座』（りらざ、と読む）に二年いて、それが終刊になったあと、同じく『琴座』だった花森こまさんの『逸』に参加し、そのあと、攝津幸彦の同人誌『豈』の関西支部句会に堀本吟さんを頼って参加した。この句会が川柳作家を巻き込んで『北の句会』として新たに立ち上がり、第1回から参加させてもらったわけだが、短歌に転向してからはもう俳句の会はどこにも出ていない、というか俳句を全く作らなくなった。
で、永田耕衣、攝津幸彦など、僕に言わせば、どろどろ系に僕は居たわけだが、実際は何を隠そう外見に反して、長谷川櫂、阿部完市、四ッ谷龍などのさわやか系が好きだったのだ。周りに同志が少なかったのであまり声を大にして言わなかったが。もっとも永田耕衣、攝津幸彦は僕の好みなど軽がると超えてくる。それぐらいの圧倒的な魅力ではあった。でも実際のところ抒情の質から言うとそんなに好きではなかったのだ。なにも俳句仲間には隠していたわけではないですが、あまり言う機会がなかっただけだと思う。なんせ攝津幸彦は僕の周りでは絶対だった。まさに神のような存在だったのだから。僕も最初に俳句をやりだしたきっかけはやはり攝津だった。これはどうしようもない魔力のようなものだろう。
と、まぁ、俳句のことを書き出すとなんぼでもあって長くなるが、『未来』から俳句に関する文章を書いてください、という依頼があり、以下の文章を書かせてもらった。
俳句の韻律の可能性みたいなことについてである。が、別に可能性についてはなんにも論じてはいない。要は阿部完市、四ッ谷龍が最高、ということを、今まで声を大にして言えなかったことを書いただけである。だからちょっとスッとしました。
で、永田耕衣、攝津幸彦など、僕に言わせば、どろどろ系に僕は居たわけだが、実際は何を隠そう外見に反して、長谷川櫂、阿部完市、四ッ谷龍などのさわやか系が好きだったのだ。周りに同志が少なかったのであまり声を大にして言わなかったが。もっとも永田耕衣、攝津幸彦は僕の好みなど軽がると超えてくる。それぐらいの圧倒的な魅力ではあった。でも実際のところ抒情の質から言うとそんなに好きではなかったのだ。なにも俳句仲間には隠していたわけではないですが、あまり言う機会がなかっただけだと思う。なんせ攝津幸彦は僕の周りでは絶対だった。まさに神のような存在だったのだから。僕も最初に俳句をやりだしたきっかけはやはり攝津だった。これはどうしようもない魔力のようなものだろう。
と、まぁ、俳句のことを書き出すとなんぼでもあって長くなるが、『未来』から俳句に関する文章を書いてください、という依頼があり、以下の文章を書かせてもらった。
俳句の韻律の可能性みたいなことについてである。が、別に可能性についてはなんにも論じてはいない。要は阿部完市、四ッ谷龍が最高、ということを、今まで声を大にして言えなかったことを書いただけである。だからちょっとスッとしました。
俳句韻律の可能性 細見晴一 （『未来』11月号より）
三十代後半の頃、様々な現代俳句を読み、そして自分でも少し俳句を作った。永田耕衣、攝津幸彦、金子兜太、高柳重信、長谷川櫂、夏石番矢などの主に前衛俳句に夢中になり、いわゆる俳句フリークだったと言える。しかしなかでも、その抒情の質の点において、そして韻律面において、最も僕を虜にしたのは阿部完市と四ッ谷龍の二人だった。
・阿部完市
絵本もやしてどんどんこちら明るくする
栃木にいろいろ雨のたましいもいたり
木にのぼりあざやかあざやかアフリカなど
淡路島と色彩学とはるかなり
君よぼかんぼかんと牡丹大花こわす君
きらきらしきらきらしきさらぎの碁打ち
みてやれば水素記号のようなり舟の子
たすけてほしいのです洋梨くるりくるり
綿畑わたはなすらすらととどけられたる
社会性思想性を帯びた難渋な前衛俳句を通り抜けてきたあとの、開放感のある乾いた明るい抒情。俳句の世界では「あべかん」の俳句は難解すぎるとよく非難されたが、意味を解そうとするから難解なのであって、僕は言葉を素材とした音楽として楽しんでいた。つまり俳句という名の音楽なのだ。五七五定型から微妙に絶妙にはずされたこれら韻律に、ほとんど記号と化した言葉がリズム良く乗り、記号と俳句韻律による音楽が奏でられる。聴く側（読む側）はそれにうっとりと身を任せるだけでよい。
・四ッ谷龍
シーツみたいな海だな鳥たちは死んでしまった
明るい三角の部屋で君の背中がパリ
むこうがわに人間もいてものものしきブギウギ
菩薩を感じつつだぶだぶのズボンで走る
土俵の直径についてバラを見ながら言う
ゆがんだ頭のような山ありビデオに撮る
四ッ谷龍はその俳句のほとんどを五七五定型で作るのだが、主に若い時の句にこういった自由律の句が多く見られる。有季定型俳句の高浜虚子と袂を分かった河東碧梧桐の弟子、中塚一碧楼の影響を強く受けたらしい。このように口語自由律俳句が細々とではあるが、現代の口語を反映したスピード感のある韻律で受け継がれているのである。
昭和三十三年生まれの四ッ谷は、現代的なモチーフで現代的な俳句韻律をものにした稀有の俳人ではないだろうか。短歌においては、この四ッ谷と同年代の加藤治郎と、僕の中ではだぶってくる部分が多い。
僕は俳句時代、この四ッ谷の影響を強く受け、自分でも口語自由律俳句を作っていたのだが、それがどうにもしんどかった。俳句と短歌のちょうど間ぐらいの長さで韻律が落ち着かないのだ。それで苦し紛れに短歌に行き、韻律が落ち着いて開放されたわけである。だが破調や自由律の面白さが病みつきになっているので、短歌に行ってもしばらくはこの方向を止めないだろうと思う。
昨日のsora歌会の懇親会、気がつけば歌会なのに俳句に関係ある人ばかりが残った。（ぼくも元俳人）
それで話題になったのが、俳句の類句問題。
三島忌の帽子の中のうどんかな 攝津幸彦『鳥屋』（昭和６１年刊）
三島忌の帽子の中の虚空かな 角川春樹「河」（平成１８年４月号）
似ているなんてもんじゃない。はっきり盗作と言っていいだろう、という人が多かった。もちろんたった１７文字なのだから、こういうことはあるでしょう、あってもかまわないんじゃない、という意見もあった。これはおそらく摂津の句をわかる人とわからない人とで意見が分かれただけだろう。参考のために言わせてもらえば、この句は攝津ファンなら知らない人は絶対にいないと言っていいほどの高名な句である。
ここで思い出されたのが、３年ほど前に俳壇をにぎわした、類句騒動である。
いきいきと死んでゐるなり水中花 櫂未知子
いきいきと死んでをるなり兜虫 奥坂まや
これで類想論争が起こってしまって、結局、奥坂まやが類似句と認め、自分の句を取り下げ一件落着となったということだ。でも「いきいきと死ぬ」なんて表現はだれでもやる表現だろうし、別に櫂未知子の専売特許とは思えない。レトリックとしては初歩だと思う。だから別にだれでもやっていいはずだ。水中花が〈いきいきと死んでゐる〉のは当たり前で、生きた花をそのままガラス瓶に封じ込めたものが水中花である。その水中花を情事のあとの自分にたとえたらしい。確かに美しい句に仕上がっている。〈いきいきと死んでゐる〉という表現が見事に生きている。だからと言ってこれを使ってはいけないわけではないだろう。ただ使うにはかなり勇気はいるだろうけど。
それに対して〈三島忌〉はどうだろうか。
攝津の句は〈うどんかな〉で見事な諧謔になっているはずだ。このうどんを三島由紀夫の死んだ脳みそに喩えた人がいて、それはそれで大変面白いのだが、なんだか解釈しすぎのような気がする。これは単に帽子を裏返して見せて、「どう、うどんだよ」と言い、「今日は三島忌でね」とにんまりする、ただそれだけだ。それだけで見事な諧謔味が出てはいまいか。つまりこの句は〈うどんかな〉まで行ってはじめて句として成立する。つまりそこまで行ってはじめて〈三島忌の帽子の中の〉が生きてくるわけである。これを真似するとはなぁ、とただただあきれるより他にない。水中花の一件とはまた次元を異にすると思うのだ。つまり〈三島忌の帽子の中の〉というフレーズは摂津だけのオリジナリティだからだ。俳句における剽窃かそうでないかは結局そういうことではないだろうか。どこまでがその作者のオリジナリティか、に尽きると思うのだ。〈いきいきと死んでゐるなり〉にそこまでのオリジナリティはないと思う。もっと言えば、〈三島忌〉と〈帽子の中のうどん〉が結びついているわけで、〈三島忌〉と〈帽子の中〉が結びついているわけでは絶対ないだろう。だからこの文脈の中で〈うどん〉を他の言葉と置き換えることはできないはずなのだ。
攝津は確かに天才俳人だったが、角川春樹も俳人として俳壇から非常に高い評価を受けている人だ。むしろ今の俳壇の評価では角川春樹の方が上だろう。
向日葵や信長の首斬り落とす 角川春樹
瞑(めつむ)れば紅梅墨を滴らす 〃
亡き妹の現(あ)れて羽子板市なるや 〃
いにしへの花の奈落の中に座す 〃
三たりより四人がさぶし花の客 〃
骨太で魅惑的な印象の句が多い。この程度の傑作がまだまだいくらでもある。ファンも多い。僕が俳句を始めた頃、影響を受けた俳人の一人である。俳句を知らない人からすれば、有名人だから、単に俳句が趣味なだけだろう、と思われがちだが、たとえば中曽根元首相が俳句をやるとか、女優のだれそれが俳句がうまいとか、という次元とは全く次元を異にする。単なる俳句愛好家ではなく、かつて大企業の経営者でありながら、日本の俳句史に残るかもしれないほどの俳句作品をたくさん残している。その角川春樹が何故？とどうしても思ってしまう。
確かに昔コカインで逮捕された。服役もした。だからと言ってその人の芸術はだめだ、ということには決してならないだろう。罪とその人の芸術性にはなんら関係があってはならない。コカインが罪としてはたいしたことがない、とかそういうことでもない。自分ひとりが何を服用しようと勝手じゃないか、だれに迷惑をかけるわけでもないし、という意見もあろう。では何故コカインが犯罪で、お酒は別に問題がないのか。それはコカインの方は、社会に蔓延するとその社会が崩壊してしまうからだ。だから当然これは重罪なのである。お酒ならそこまでにはならない。それでコカインは社会的には罪になる。だから社会的に罰せられた。人間としての罪は別に無いだろう。その自負が角川春樹に無かったのだろうか。「俺は人間としては罪を犯していない、ただ、社会的にはまずかっただけだ。」そう思って堂々と芸術活動をしてもらって別にかまわないわけだ。
これは熱烈なる攝津ファンだから、思うのかもしれないが、攝津幸彦の傑作を侮辱しないでほしいと痛切に思う。もう死んだから、何も言わないだろうからではなく、表現者としての倫理を見せてほしい。もしパロディならそれがパロディだということを明記してほしい。何も明記せずただポーンと載せるだけでは、だれが見てもパロディには見えない。明記したところでこれはパロディにはなっていないが。
おそらくこの攝津の句を以前読んでいて、忘れていて、自分の言い回しのように思ってしまい、発表しただけだとは思う。そういったことは結構誰もが知らずにやってしまうことだし、それはそれで仕方ないのだから、フォローがほしいのである。
生前の攝津幸彦をよく知るある女流俳人が昨日の懇親会で仰っていた。
攝津が生きていても、こんなことで文句を言う人じゃないから何も言わなかっただろうけど、でもこうは言ったわねきっと。「春樹さん、盗むんなら、もうちょっと上手に盗んでよ」ってね。
僕は一度も攝津に会えなかったが、そんな心の大きな人だったとは聞いていた。
ああ、攝津に会いたかったなぁ。
それで話題になったのが、俳句の類句問題。
三島忌の帽子の中のうどんかな 攝津幸彦『鳥屋』（昭和６１年刊）
三島忌の帽子の中の虚空かな 角川春樹「河」（平成１８年４月号）
似ているなんてもんじゃない。はっきり盗作と言っていいだろう、という人が多かった。もちろんたった１７文字なのだから、こういうことはあるでしょう、あってもかまわないんじゃない、という意見もあった。これはおそらく摂津の句をわかる人とわからない人とで意見が分かれただけだろう。参考のために言わせてもらえば、この句は攝津ファンなら知らない人は絶対にいないと言っていいほどの高名な句である。
ここで思い出されたのが、３年ほど前に俳壇をにぎわした、類句騒動である。
いきいきと死んでゐるなり水中花 櫂未知子
いきいきと死んでをるなり兜虫 奥坂まや
これで類想論争が起こってしまって、結局、奥坂まやが類似句と認め、自分の句を取り下げ一件落着となったということだ。でも「いきいきと死ぬ」なんて表現はだれでもやる表現だろうし、別に櫂未知子の専売特許とは思えない。レトリックとしては初歩だと思う。だから別にだれでもやっていいはずだ。水中花が〈いきいきと死んでゐる〉のは当たり前で、生きた花をそのままガラス瓶に封じ込めたものが水中花である。その水中花を情事のあとの自分にたとえたらしい。確かに美しい句に仕上がっている。〈いきいきと死んでゐる〉という表現が見事に生きている。だからと言ってこれを使ってはいけないわけではないだろう。ただ使うにはかなり勇気はいるだろうけど。
それに対して〈三島忌〉はどうだろうか。
攝津の句は〈うどんかな〉で見事な諧謔になっているはずだ。このうどんを三島由紀夫の死んだ脳みそに喩えた人がいて、それはそれで大変面白いのだが、なんだか解釈しすぎのような気がする。これは単に帽子を裏返して見せて、「どう、うどんだよ」と言い、「今日は三島忌でね」とにんまりする、ただそれだけだ。それだけで見事な諧謔味が出てはいまいか。つまりこの句は〈うどんかな〉まで行ってはじめて句として成立する。つまりそこまで行ってはじめて〈三島忌の帽子の中の〉が生きてくるわけである。これを真似するとはなぁ、とただただあきれるより他にない。水中花の一件とはまた次元を異にすると思うのだ。つまり〈三島忌の帽子の中の〉というフレーズは摂津だけのオリジナリティだからだ。俳句における剽窃かそうでないかは結局そういうことではないだろうか。どこまでがその作者のオリジナリティか、に尽きると思うのだ。〈いきいきと死んでゐるなり〉にそこまでのオリジナリティはないと思う。もっと言えば、〈三島忌〉と〈帽子の中のうどん〉が結びついているわけで、〈三島忌〉と〈帽子の中〉が結びついているわけでは絶対ないだろう。だからこの文脈の中で〈うどん〉を他の言葉と置き換えることはできないはずなのだ。
攝津は確かに天才俳人だったが、角川春樹も俳人として俳壇から非常に高い評価を受けている人だ。むしろ今の俳壇の評価では角川春樹の方が上だろう。
向日葵や信長の首斬り落とす 角川春樹
瞑(めつむ)れば紅梅墨を滴らす 〃
亡き妹の現(あ)れて羽子板市なるや 〃
いにしへの花の奈落の中に座す 〃
三たりより四人がさぶし花の客 〃
骨太で魅惑的な印象の句が多い。この程度の傑作がまだまだいくらでもある。ファンも多い。僕が俳句を始めた頃、影響を受けた俳人の一人である。俳句を知らない人からすれば、有名人だから、単に俳句が趣味なだけだろう、と思われがちだが、たとえば中曽根元首相が俳句をやるとか、女優のだれそれが俳句がうまいとか、という次元とは全く次元を異にする。単なる俳句愛好家ではなく、かつて大企業の経営者でありながら、日本の俳句史に残るかもしれないほどの俳句作品をたくさん残している。その角川春樹が何故？とどうしても思ってしまう。
確かに昔コカインで逮捕された。服役もした。だからと言ってその人の芸術はだめだ、ということには決してならないだろう。罪とその人の芸術性にはなんら関係があってはならない。コカインが罪としてはたいしたことがない、とかそういうことでもない。自分ひとりが何を服用しようと勝手じゃないか、だれに迷惑をかけるわけでもないし、という意見もあろう。では何故コカインが犯罪で、お酒は別に問題がないのか。それはコカインの方は、社会に蔓延するとその社会が崩壊してしまうからだ。だから当然これは重罪なのである。お酒ならそこまでにはならない。それでコカインは社会的には罪になる。だから社会的に罰せられた。人間としての罪は別に無いだろう。その自負が角川春樹に無かったのだろうか。「俺は人間としては罪を犯していない、ただ、社会的にはまずかっただけだ。」そう思って堂々と芸術活動をしてもらって別にかまわないわけだ。
これは熱烈なる攝津ファンだから、思うのかもしれないが、攝津幸彦の傑作を侮辱しないでほしいと痛切に思う。もう死んだから、何も言わないだろうからではなく、表現者としての倫理を見せてほしい。もしパロディならそれがパロディだということを明記してほしい。何も明記せずただポーンと載せるだけでは、だれが見てもパロディには見えない。明記したところでこれはパロディにはなっていないが。
おそらくこの攝津の句を以前読んでいて、忘れていて、自分の言い回しのように思ってしまい、発表しただけだとは思う。そういったことは結構誰もが知らずにやってしまうことだし、それはそれで仕方ないのだから、フォローがほしいのである。
生前の攝津幸彦をよく知るある女流俳人が昨日の懇親会で仰っていた。
攝津が生きていても、こんなことで文句を言う人じゃないから何も言わなかっただろうけど、でもこうは言ったわねきっと。「春樹さん、盗むんなら、もうちょっと上手に盗んでよ」ってね。
僕は一度も攝津に会えなかったが、そんな心の大きな人だったとは聞いていた。
ああ、攝津に会いたかったなぁ。
一応８月２日の話の続きになります。
右の眼に左翼左の眼に右翼 鈴木六林男
この俳句をもう一度。
〈右の眼に〉つまり右翼気味の人には普通のことが〈左翼〉的に映る。逆に〈左の眼〉つまり左翼気味の人には普通のことが〈右翼〉的に映る。こういう意味のようだ。当たり前のことのようだが炯眼だと思った。
例を挙げてみる。
最近の産経新聞は８月ということで、あの戦争は正当な戦争であって、東京裁判は間違いだったと、しきりに同じことばかり繰り返し書いている。少しでもこれに反対する意見、たとえば近隣諸国に迷惑をかけたんだから、とかＡ級戦犯を出さないと示しがつかないでしょう、という当たり前の普通の意見はことごとく｢自虐史観｣となる。国旗国歌法制化、拉致問題、自己責任、靖国、反日、と盛り上がってきたナショナリズムをさらに盛り上げんと躍起だ。これが〈右の眼に左翼〉。たとえば今中国のことを少しでも褒めれば、こういった人たちからは左翼扱いである。
次、〈左の眼に右翼〉。
僕からすればナショナリズムには２種類ある。自分の生まれた国を誇りに思うあるいは好きだと言える「健全なナショナリズム」。それと自分の国がこの世界で一番で、ほかはみんな自分より下だと思う「ウルトラナショナリズム」。確かにこの二つの差は微妙だ。ただどこの民族にも健全なナショナリズムはあるだろうし、またあるべきだ。たとえば僕自身、満々と水を湛えたこの美しい地球という星の太平洋と呼ばれる広大な海洋の西方の温帯地域に数珠繋ぎに散りばめられた奇跡の美しい島国、これを何より誇りに思う。地図を見るといつも溜息がでる。この日本と呼ばれる島国が大好きだし、この国の人々の文化、歴史も大好きだ。特に言葉にかかわっているせいか、中国を中心とした東アジア漢字文化圏自体一つの奇跡のように思えてならない。僕は日本だけでなく、中国、朝鮮半島も含めた同じモンゴロイドで同じ漢字文化圏のこの東アジアが大好きなのだ。だから昨今の反日運動は大変悲しい。今まで生きていて一番悲しいかもしれない。さすがにここまで言えば右翼扱いはされないだろうが、ただ｢ええ僕はこの日本が大好きですよ｣と言えば、左翼がかった人からは右翼扱いされかねない。
俳人鈴木六林男はニュートラルな視点をできる限り保とうとしたのだろう。だがこれは大変難しいことなのかもしれない。結局ニュートラルな地点がとても不安定なところかもしれないからだ。ここ１年ぐらいだろうか、特に中国の反日感情が露呈してからはさすがの僕も中国が少し嫌いになった。だがそれに対するマスコミなどの反応や人々の中国嫌いの反応を見ているとそっちの方が嫌で、逆に僕自身が少し左に寄ったかな、と今冷静に考えている。中央少し左寄り、ここが取り合えず今の僕の少しでも居やすいところらしい。ただ居心地は良くないので立ったままである。本当はもちろんど真ん中にどっかりと座っていたいのだ。
右の眼に左翼左の眼に右翼 鈴木六林男
この俳句をもう一度。
〈右の眼に〉つまり右翼気味の人には普通のことが〈左翼〉的に映る。逆に〈左の眼〉つまり左翼気味の人には普通のことが〈右翼〉的に映る。こういう意味のようだ。当たり前のことのようだが炯眼だと思った。
例を挙げてみる。
最近の産経新聞は８月ということで、あの戦争は正当な戦争であって、東京裁判は間違いだったと、しきりに同じことばかり繰り返し書いている。少しでもこれに反対する意見、たとえば近隣諸国に迷惑をかけたんだから、とかＡ級戦犯を出さないと示しがつかないでしょう、という当たり前の普通の意見はことごとく｢自虐史観｣となる。国旗国歌法制化、拉致問題、自己責任、靖国、反日、と盛り上がってきたナショナリズムをさらに盛り上げんと躍起だ。これが〈右の眼に左翼〉。たとえば今中国のことを少しでも褒めれば、こういった人たちからは左翼扱いである。
次、〈左の眼に右翼〉。
僕からすればナショナリズムには２種類ある。自分の生まれた国を誇りに思うあるいは好きだと言える「健全なナショナリズム」。それと自分の国がこの世界で一番で、ほかはみんな自分より下だと思う「ウルトラナショナリズム」。確かにこの二つの差は微妙だ。ただどこの民族にも健全なナショナリズムはあるだろうし、またあるべきだ。たとえば僕自身、満々と水を湛えたこの美しい地球という星の太平洋と呼ばれる広大な海洋の西方の温帯地域に数珠繋ぎに散りばめられた奇跡の美しい島国、これを何より誇りに思う。地図を見るといつも溜息がでる。この日本と呼ばれる島国が大好きだし、この国の人々の文化、歴史も大好きだ。特に言葉にかかわっているせいか、中国を中心とした東アジア漢字文化圏自体一つの奇跡のように思えてならない。僕は日本だけでなく、中国、朝鮮半島も含めた同じモンゴロイドで同じ漢字文化圏のこの東アジアが大好きなのだ。だから昨今の反日運動は大変悲しい。今まで生きていて一番悲しいかもしれない。さすがにここまで言えば右翼扱いはされないだろうが、ただ｢ええ僕はこの日本が大好きですよ｣と言えば、左翼がかった人からは右翼扱いされかねない。
俳人鈴木六林男はニュートラルな視点をできる限り保とうとしたのだろう。だがこれは大変難しいことなのかもしれない。結局ニュートラルな地点がとても不安定なところかもしれないからだ。ここ１年ぐらいだろうか、特に中国の反日感情が露呈してからはさすがの僕も中国が少し嫌いになった。だがそれに対するマスコミなどの反応や人々の中国嫌いの反応を見ているとそっちの方が嫌で、逆に僕自身が少し左に寄ったかな、と今冷静に考えている。中央少し左寄り、ここが取り合えず今の僕の少しでも居やすいところらしい。ただ居心地は良くないので立ったままである。本当はもちろんど真ん中にどっかりと座っていたいのだ。
産経新聞で石原慎太郎がなにやらまた反中国的なことを書いていたが、確かにこっちもわかっているんだよ、中国が軍事的に脅威だってことは。だからって日本のナショナリズムを煽るような言い方には、ほとほとうんざりくる。それとこれとは違うでしょ、っとはっきりといわなければ僕も、こんなに大げさにブログ始めたんだから。確かにブログを始めた時、きちっと何か書きたかったから始めたのだが、きちっとばかり書いていると時々疲れてくるのです。それで以下少し感情的に書きますね。
僕は右翼も左翼も大嫌いだ。結局極端な方向にしか人心というのは振れないのか、両方ともそこを突いてくるのだ。注意しないといけないよ、みんな。
右の眼に左翼左の眼に右翼 鈴木六林男
こんな感じです、今の世の中。ニュートラルな視点からは人々がこんなふうに見える。
とにかくニュートラルで行きたい。ニュートラルと中道とは違う。中道っていうのはどっちつかずで中途半端なことだ。またニュートラルは中立とも違う。中立と中道は似たように右と左にびくびくと臆病風を吹かせているだけだ。ニュートラルは日本語にはおそらく無い。ニュートラルというのはどっかりとそこから動かない視点、確実にこの世界に存在する岩盤である。だからはっきりと視点をニュートラルなところに据えてしっかりと世界を見ないと、そして行動をしないと、だめだ絶対に。流されてはだめだ。
僕は右翼も左翼も大嫌いだ。結局極端な方向にしか人心というのは振れないのか、両方ともそこを突いてくるのだ。注意しないといけないよ、みんな。
右の眼に左翼左の眼に右翼 鈴木六林男
こんな感じです、今の世の中。ニュートラルな視点からは人々がこんなふうに見える。
とにかくニュートラルで行きたい。ニュートラルと中道とは違う。中道っていうのはどっちつかずで中途半端なことだ。またニュートラルは中立とも違う。中立と中道は似たように右と左にびくびくと臆病風を吹かせているだけだ。ニュートラルは日本語にはおそらく無い。ニュートラルというのはどっかりとそこから動かない視点、確実にこの世界に存在する岩盤である。だからはっきりと視点をニュートラルなところに据えてしっかりと世界を見ないと、そして行動をしないと、だめだ絶対に。流されてはだめだ。
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